ट्रांसजेंडर समावेशी वॉश प्रथाओं के लिए एक केस

लेखक: यामीन चौधरी

संपादक: रिया सिंह राठौर और सौम्या सिंघली

वाटर सीकर्स फेलो 2021 – एसपीआरएफ इंडिया और लिविंग वाटर्स संग्रहालय

भारत के कुछ हिस्सों में पारम्परिक तौर पर , हिजड़ा परिवार गुरु चेला के सिद्धांत के आधार पर अद्वितीय रिश्तेदारी पैटर्न का पालन करते हैं। जन्म के समय  लिंग की अस्पष्टता की वजह से अपने जैविक परिवारों और समाज द्वारा त्यागे जाने पर, हिजड़े अपने स्वयं के लिंग गैर-अनुरूपता और गैर-जैविक परिवार नेटवर्क स्थापित करते हैं। परिवारों के इस तरह के वैकल्पिक रूपों को एक जटिल और पदानुक्रमित गुरु-चेला या संरक्षक-शिष्य मॉडल का प्रारूप होता है। यहाँ घर का मुखिया एक गुरु होता है जो आम तौर पर एक चेला के जीवन के दैनिक कार्यों का प्रबंधन और विनियमन करता है। हालांकि, दिल्ली जैसे शहरी महानगरों में, आधुनिक जीवन शैली के प्रति बदलती आकांक्षाओं के साथ, ये पारंपरिक रिश्तेदारी पैटर्न बदल रहे हैं।

Picture Credit: Yamin Chowdhary

हिजड़ा शब्द का प्रयोग आम तौर पर ट्रांसवेस्टाइट पुरुषों, इंटरसेक्स व्यक्तियों, एमएसएम (पुरुषों के साथ यौन संबंध रखने वाले पुरुष), या ट्रांसजेंडर लोगों के समुदाय का वर्णन करने के लिए एक सर्वव्यापी आशय के रूप में किया जाता है, जो अपनी रिश्तेदारीको स्थापित करने के लिए ज्यादातर या तो अपना परिवार छोड़ देते हैं या उनके परिवार वाले उन्हें छोड़ देते हैं। हालांकि, हिजड़ा समुदाय में लोगों की पहचान अधिक स्तरित और जटिल है। जब व्यक्ति एक हिजड़ा समुदाय में शामिल होते हैं, तो उन्हें एक गुरु के अधीन रखा जाता है और फिर एक अनुष्ठान समारोह के माध्यम से एक चेले के रूप में उसका प्रवेश किया जाता है, इस प्रकार घराने (गोयल 2016) या घर का सदस्य बन जाता है।

गुरु-चेला संबंध “गुरु के माता, पिता, बहन, सब कुछ होने के साथ अत्यधिक आदर्श हैं” (रेड्डी 2005: 157)। गुरु आदर्श रूप से हिजड़ा घरानों का नेतृत्व करते हैं, हर चीज की देखभाल करते हैं और इसलिए, आर्थिक और सामाजिक जरूरतों के आधार पर एक अनिवार्य संबंध स्थापित करते हैं। हालाँकि, ये बंधन एक समतावादी सिद्धांत का पालन नहीं करते हैं और इसके बजाय एक पदानुक्रमित शक्ति संबंध में मौजूद हैं। गुरु के पास घराने में सर्वोच्च अधिकार होता है और वह चेला के दैनिक कार्यों को तय करता है, जैसे कि घरेलू संसाधनों तक पहुंच, कार्य कार्यक्रम और अन्य दैनिक गतिविधियां। गुरु की इच्छा के विरुद्ध जाने से सजा हो सकती है या घर से चेला भी निकाला जा सकता है। घराने में असमान सामाजिक संगठन और बेहतर रहने की जगह की आकांक्षाओं के कारण, जिसमें वॉश सुविधाओं, व्यक्तिगत रसोई और गोपनीयता तक पहुंच शामिल है, हिजड़ा समुदाय के कई लोग वैकल्पिक रहने की सुविधा की मांग कर रहे हैंमीना, उत्तरी दिल्ली के बाहरी इलाके में रहने वाली एक हिजड़ा है जिन्होंने बताया कि, “मैं महामारी की चपेट में आने से कुछ महीने पहले एक बेडरूम के अपार्टमेंट में शिफ़्ट हो गयी, ”  ।

लंबे समय तक, वह अपने गुरु और चार अन्य चेलों के साथ दो कमरे के अपार्टमेंट में एक शौचालय के साथ रहती थी। हालांकि, दैनिक कार्यों के लिए पानी की उपलब्धता एक निरंतर समस्या थी। मीना के अनुसार, “अलग शौचालयों की कमी के परिणामस्वरूप कभी-कभी इस बात पर बहस होती है कि पहले शौचालय का उपयोग कौन करता है। कभी-कभी मुझे पानी की कमी के कारण गर्मियों में नहाना भी छोड़ना पड़ता था।” अपने गुरु से आवश्यक अनुमति प्राप्त करने के बाद, और अपने द्वारा बचाए गए पैसों से, मीना अपने गुरु के घर से कुछ ही दूर एक कम किराए के अपार्टमेंट में चली गई। इसने उसे एक ही समय में बेडरूम, शौचालय और रसोई जैसे स्थान का स्वामित्व देते हुए अपने गुरु को सप्ताह में कुछ बार देखने की अनुमति दी।

हालांकि, दिल्ली जैसे महानगर में, जहां किराया बहुत अधिक है, निजी अपार्टमेंट में जाना एक सपना है जो हिजड़ा समुदाय का हर व्यक्ति वहन नहीं कर सकता। लिंग आधारित भेदभाव समुदाय के लोगों के लिए अच्छा आवास ढूंढना बेहद कठिन बना देता है। नतीजतन, हिजड़ा समुदाय के लोगों को शहर के बाहरी इलाके में अर्ध-शहरी या अर्ध-विकसित क्षेत्रों का चयन करना पड़ता है जहां सुरक्षित वॉश सुविधाओं तक पहुंच अपर्याप्त और असुरक्षित है (डब्ल्यूएसएससीसी और एफएएनएसए 2015)।

 

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सुनैना, जो एक ट्रांसजेंडर महिला के रूप में पहचान रखती है, दक्षिण दिल्ली के बाहरी इलाके में अपने गुरु और सात अन्य चेलों के साथ रहती थी। वह रोज लाल बत्ती पर भीख मांगती थी। सुनैना याद करती हैं, “मैं हमेशा अपने कमरे में अलग शौचालय के साथ रहने की इच्छा रखती थी, लेकिन शहर में उच्च किराए के कारण मुझे ऐसी जगह मिलना मुश्किल हो गया।” हालांकि, लंबे इंतजार के बाद, उसने और समुदाय के उसके दो दोस्तों ने एक फ्लैट किराए पर लेने का फैसला किया और पूर्वोत्तर दिल्ली में एक साफ शौचालय के साथ किफायती आवास पाया। “आज मैं अपने दोस्तों को आमंत्रित कर सकती हूं, अपनी गोपनीयता रख सकती हूं, अपनी आवश्यकता के अनुसार पानी का उपयोग कर सकती हूं, और शौचालय तक परेशानी मुक्त पहुंच प्राप्त कर सकती हूं,” जब उसने एक निजी स्थान में जाने के बाद से क्या बदला है, इस बारे में पूछे जाने पर उसने उत्साह से उत्तर दिया।

जबकि हिजड़ा समुदाय के कई लोग रहने की वैकल्पिक व्यवस्था की तलाश में हैं, फिर भी अधिकांश लोग पारंपरिक रिश्तेदारी मॉडल का हीं पालन करते हैं। गुरु की देखरेख में रहने वाले चेलों की संख्या में भारी बदलाव आया है। पश्चिमी दिल्ली में रहने वाली एक हिजड़ा गुरु त्रिशा कहती हैं, “बंगाल में मेरे गांव में, हिजड़ा घराने में दस से पंद्रह चेले होते, लेकिन दिल्ली जैसे बड़े शहरों में ऐसा नहीं है।” आज त्रिशा एक बेडरूम के फ्लैट में केवल दो चेलों के साथ रहती हैं, जहां उन्हें शौचालय सहित जगह साझा करनी होती है। “अगर फ्लैट में और लोग हैं, तो घर का प्रबंधन करना बेहद मुश्किल हो जाएगा,” ।

इसलिए, आधुनिक जीवन शैली के प्रति इस तरह की आकांक्षाओं और रहने की जगह के व्यक्तिगत स्वामित्व की महत्वाकांक्षा के परिणामस्वरूप हिजड़ा समुदाय के बीच पारंपरिक रिश्तेदारी नेटवर्क में क्रमिक परिवर्तन हुए हैं। शौचालय, पानी और भोजन जैसे घरेलू संसाधनों पर नियंत्रण, गोपनीयता के मुद्दे, और अधिक स्वतंत्र जीवन जीने की इच्छा पिछले दशक में एक प्रमुख निर्धारक के रूप में उभरी है जो समुदाय के बीच रहने के पैटर्न को निर्धारित करती है। ऐसे परिदृश्य में, बुनियादी जरूरतें जैसे कि WASH सुविधाओं की उपलब्धता, जिन्हें हल्के में लिया जाता है, दिल्ली जैसे शहरी केंद्र में एक केंद्रीय स्थान पर आ जाती हैं।

 

बिबलियोग्राफी

FANSA and WSSCC. (2015). Leave No One Behind: Voices of Women, Adolescent Girls, Elderly, Persons Disabilities and Sanitation Workers. Geneva, Switzerland: Freshwater Action Network South Asia and Water Supply and Sanitation Collaborative Council. Accessed 15 November 2021, https://www.susana.org/_resources/documents/default/3-3773-7-1581688753.pdf.

Goel, Ina. (2016). Hijra Communities of Delhi. Sexualities 19(5-6): 535-546.

Reddy, Gayatri. (2005). With Respect to Sex: Negotiating Hijra Identity in South India. Chicago, United States of America: University of Chicago Press.

[1] All interviewee names are changed.